<\/p>\n
— Sylvain Demarthe <\/strong>est ma\u00eetre de conf\u00e9rences en histoire de l’art m\u00e9di\u00e9val \u00e0 l’universit\u00e9 Montpellier 3, rattach\u00e9 au Centre d’Etudes M\u00e9di\u00e9vales de Montpellier (CEMM – EA 4583). Il est membre du comit\u00e9 de r\u00e9daction de la revue<\/em> exPosition. Ses recherches, ayant fait l\u2019objet de plusieurs publications, portent principalement sur l\u2019\u00e9tude de l\u2019architecture religieuse et de son d\u00e9cor sculpt\u00e9 \u2013\u00a0 l\u2019\u00e9volution du roman au gothique, la production architecturale dans la sph\u00e8re cistercienne ainsi que dans celle des hospitaliers de Saint-Antoine. Depuis 2015, il est membre du comit\u00e9 scientifique de Saint-Antoine-l\u2019Abbaye au sein duquel il participe \u00e0 la mise \u00e0 jour des connaissances sur le site et sur l\u2019ordre des antonins. \u00c0 ce titre, collaborant avec le mus\u00e9e de Saint-Antoine-l\u2019Abbaye, l\u2019un des onze mus\u00e9es du D\u00e9partement de l\u2019Is\u00e8re, il a r\u00e9cemment pris part au commissariat de diff\u00e9rentes expositions dont il a \u00e9galement co-dirig\u00e9 les catalogues \u2013 <\/em>De soie et d\u2019ailleurs, une histoire \u00e0 la crois\u00e9e des chemins (2017)\u00a0; <\/em>Vous avez dit mandragore\u00a0? Accueillir et soigner en Occident (2018)\u00a0; <\/em>Chemins d\u2019\u00c9toiles. Reliques et p\u00e8lerinages au Moyen \u00c2ge (2019).<\/em><\/p>\n G\u00e9raldine Mallet<\/strong> est professeure d\u2019histoire de l\u2019art m\u00e9di\u00e9val \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry-Montpellier 3, membre du centre d\u2019\u00c9tudes m\u00e9di\u00e9vales de Montpellier (CEMM EA 4583). Elle est \u00e9galement membre du comit\u00e9 scientifique de la revue<\/em> exPosition. Avant d\u2019enseigner, elle a \u00e9t\u00e9 attach\u00e9e de conservation au d\u00e9partement des sculptures du mus\u00e9e national d\u2019Art de Catalogne (MNAC), \u00e0 Barcelone. Ses recherches, portant pour l\u2019essentiel sur des collections lapidaires, l\u2019ont amen\u00e9e \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 leur conservation et \u00e0 leur exposition. Ainsi a-t-elle particip\u00e9 \u00e0 plusieurs projets mus\u00e9ographiques (mus\u00e9e Languedocien et section m\u00e9di\u00e9vale du mus\u00e9e des Moulages \u00e0 Montpellier, mus\u00e9e de l\u2019Abbaye de Gellone \u00e0 Saint-Guilhem-le-D\u00e9sert, vestiges du clo\u00eetre de la Rodona \u00e0 l\u2019Hospici d\u2019Ille-sur-T\u00eat dans les Pyr\u00e9n\u00e9es-Orientales). —<\/em><\/p>\n <\/p>\n Le 11e<\/sup> num\u00e9ro d\u2019exPosition <\/em>\u2013 faisant \u00e9cho \u00e0 d\u2019autres contributions pass\u00e9es<\/a> (n\u00b0 1<\/a>, 3<\/a> et 4<\/a>) \u2013 se penche sur les collections m\u00e9di\u00e9vales et leur(s) monstration(s), depuis les soubresauts de la conscience patrimoniale postr\u00e9volutionnaire jusqu\u2019aux refontes de parcours mus\u00e9aux, interrogeant, \u00e0 l\u2019aune de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, la pr\u00e9sentation et la transmission d\u2019\u0153uvres, d\u2019objets et d\u2019artefacts vari\u00e9s, relevant en majeure partie d\u2019un art religieux d\u00e9contextualis\u00e9. Il s\u2019enrichit \u00e9galement d\u2019autres apports et points de vue, depuis les \u00c9tats-Unis et la Catalogne, et explore la r\u00e9ception de la culture byzantine \u2013 non occidentale \u2013 au sein des collections et expositions fran\u00e7aises depuis les trente derni\u00e8res ann\u00e9es. Les contributions, vari\u00e9es, montrent tout l\u2019int\u00e9r\u00eat des scientifiques port\u00e9 au legs du Moyen \u00c2ge qui, loin d\u2019\u00eatre poussi\u00e9reux aujourd\u2019hui, s\u2019av\u00e8re au contraire plus que vivant et adaptable, en termes de mus\u00e9ographie, au XXIe<\/sup> si\u00e8cle et \u00e0 ses exigences.<\/p>\n C\u2019est \u00e0 Fanny Fouch\u00e9 que revient le soin d\u2019ouvrir ce dossier avec un article intitul\u00e9 \u00ab Le mus\u00e9e appropriateur. La R\u00e9volution fran\u00e7aise face au Moyen \u00c2ge, bris, d\u00e9bris et domestication du pass\u00e9<\/a> \u00bb. L\u2019autrice y met en exergue la tr\u00e8s grande complexit\u00e9 du regard port\u00e9 sur l\u2019h\u00e9ritage patrimonial m\u00e9di\u00e9val \u2013 ici surtout l\u2019orf\u00e8vrerie religieuse \u2013 en cette toute fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle en France, tiraill\u00e9 entre \u00ab fureur iconoclaste \u00bb et \u00ab conceptualisation de la conservation r\u00e9fl\u00e9chie \u00bb, dont la mus\u00e9ification aux tenants non moins complexes constitue le mode op\u00e9ratoire et sert l\u2019\u00e9mergence de l\u2019histoire de l\u2019art. Au cours du XIXe<\/sup> si\u00e8cle ensuite, la toute jeune discipline se d\u00e9veloppe entre autres par le biais d\u2019un dialogue avec des espaces de monstration qui, comme ceux \u00e9ph\u00e9m\u00e8res des diff\u00e9rentes expositions universelles, refl\u00e8tent \u00ab\u00a0un regard attach\u00e9 \u00e0 la vie des formes\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans l\u2019article \u00ab Revivalisme, authenticit\u00e9 et \u00e9thique : les collections de \u201cr\u00e9cup\u00e9ration\u201d architecturale m\u00e9di\u00e9vale du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle aux \u00c9tats-Unis<\/a> \u00bb, Martha Easton apporte un regard critique sur les conditions d\u2019acquisition \u2013 parfois douteuses \u2013 et la mise en sc\u00e8ne des vestiges m\u00e9di\u00e9vaux \u2013 quelque peu ambigus quant \u00e0 leur authenticit\u00e9 \u2013 expos\u00e9s dans diverses institutions publiques et priv\u00e9es du pays. \u00c0 travers des clo\u00eetres, des portails, des fontaines et autres vestiges religieux ou constructions hybrides, tel Hammond Castle, install\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 cr\u00e9er une \u00ab\u00a0atmosph\u00e8re m\u00e9di\u00e9vale \u00bb, les riches collectionneurs cherchaient une forme de l\u00e9gitimit\u00e9 voire de dignit\u00e9. Comme Elsa Guyot l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 dans sa th\u00e8se de doctorat pour le Qu\u00e9bec (Les repr\u00e9sentations du Moyen \u00c2ge au Qu\u00e9bec \u00e0 travers les discours mus\u00e9aux (1944-2014) : pour une histoire du go\u00fbt, du collectionnement et de la mise en exposition de l’art m\u00e9di\u00e9val au Qu\u00e9bec<\/em>, 2015), le r\u00e9cit port\u00e9 par ces \u00ab\u00a0objets tangibles du Moyen \u00c2ge qui, contre toute attente, survivent encore dans le pr\u00e9sent\u00a0\u00bb a \u00e9volu\u00e9, de nos jours r\u00e9duit \u00e0 un plaisant voyage dans le pass\u00e9.<\/p>\n Le cas des peintures murales catalanes comme celui de la Porte d\u2019Estagel<\/em> font \u00e9cho \u00e0 l\u2019app\u00e9tence des collectionneurs am\u00e9ricains pour les \u0153uvres m\u00e9di\u00e9vales du vieux continent. La politique de d\u00e9pose des fresques romanes initi\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1910, \u00e9voqu\u00e9e dans l\u2019article d\u2019Immaculada Lor\u00e9s Otzet \u00ab Exposer l\u2019art roman en Catalogne entre 1900 et 1934 : pr\u00e9sentations mus\u00e9ographiques et objectifs<\/a> \u00bb, r\u00e9pondait \u00e0 une volont\u00e9 politique, \u00e0 d\u00e9faut de loi, de contrer leur acquisition par des antiquaires dans le but d\u2019alimenter le march\u00e9 de l\u2019art international, essentiellement outre-Atlantique. Ce ne fut pas sans cons\u00e9quence sur les besoins en espace pour les exposer au sein des mus\u00e9es catalans, d\u2019autant plus que la plupart provenait d\u2019absides n\u00e9cessitant des structures appropri\u00e9es. Face au \u00ab\u00a0danger am\u00e9ricain \u00bb, I\u00f1igo Salto Santamar\u00eda relate et d\u00e9veloppe le destin quasi rocambolesque de la Porte d\u2019Estagel dans \u00ab Action, r\u00e9action, exposition : la Porte d\u2019Estagel<\/em> dans les murs du Louvre<\/a>\u00a0\u00bb. Il est assez cocasse de d\u00e9couvrir qu\u2019en 1932, pour \u00e9viter une tr\u00e8s \u00e9ventuelle exportation de ladite porte, les responsables du Louvre eurent une r\u00e9action centralisatrice et nationaliste, en l\u2019achetant \u00e0 prix d\u2019or tout en faisant appel \u00e0 un architecte \u00e9troitement li\u00e9 aux \u00c9tats-Unis et certainement inspir\u00e9 par les am\u00e9nagements mus\u00e9ographiques r\u00e9alis\u00e9s ou en cours de r\u00e9alisation, comme celui des Cloisters \u00e0 New York.<\/p>\n En amont de l\u2019ouverture du d\u00e9partement des Arts de Byzance et des Chr\u00e9tient\u00e9s en Orient (DABCO) du Louvre, pr\u00e9vue en 2027, Marc Verdure propose quant \u00e0 lui une r\u00e9trospective des \u00ab Approches mus\u00e9ales de Byzance en France<\/a> \u00bb, \u00e0 partir de collections permanentes ou d\u2019expositions temporaires, depuis les ann\u00e9es 1990. Entre orientalisme fantasm\u00e9 dont d\u00e9coule l\u2019\u00ab attrait pour la pr\u00e9ciosit\u00e9 et les tr\u00e9sors \u00bb, notion d\u2019empire et place de l\u2019ic\u00f4ne, l\u2019auteur y retrace les grandes tendances de la r\u00e9ception culturelle d\u2019un vaste territoire politico-religieux, aux fronti\u00e8res mouvantes et formant mosa\u00efque, tant\u00f4t convoitant, tant\u00f4t convoit\u00e9. Comparant les d\u00e9marches fran\u00e7aises avec celles de l\u2019Allemagne et des \u00c9tats-Unis, Marc Verdure m\u00e8ne le lecteur vers le \u00ab renouvellement de la r\u00e9flexion scientifique autour de Byzance \u00bb dont le DABCO est cens\u00e9 se faire l\u2019\u00e9cho. Il serait ici int\u00e9ressant de compl\u00e9ter ces observations en conduisant des investigations similaires pour la civilisation arabo-musulmane, par exemple \u00e0 partir de la collection m\u00e9di\u00e9vale du mus\u00e9e des Beaux-Arts de Lyon ou celle du d\u00e9partement des Arts de l\u2019Islam du Louvre \u2013 ouvert en 2003 \u2013 et d\u2019expositions temporaires, parmi tant d\u2019autres l\u2019Exposition des arts musulmans<\/em> (mus\u00e9e des Arts d\u00e9coratifs, 1903), Arts de l\u2019Islam\u00a0: un pass\u00e9 pour un pr\u00e9sent <\/em>(Louvre et plusieurs autres sites en France, 2021-2022) ou, pour une des plus r\u00e9centes, Mamlouks 1250-1517 <\/em>(Louvre, 2025).<\/p>\n Les questions de monstration et de m\u00e9diation, li\u00e9es \u00e0 des contextes mouvants (politiques, intellectuels, religieux) et des appr\u00e9ciations sur les objets \u00e9voluant depuis le XIXe<\/sup> si\u00e8cle, trouvent leur aboutissement \u2013 provisoire si l\u2019on pense aux g\u00e9n\u00e9rations futures \u2013 dans la refonte de parcours mus\u00e9ographiques contemporains, \u00e0 l\u2019image de l\u2019ambitieux projet entrepris par le mus\u00e9e de Cluny \u2013 mus\u00e9e national du Moyen \u00c2ge de 2020 \u00e0 2022. Dans ce cadre, Sophie Dutheillet de Lamothe et Sophie Loock proposent un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Revoir le Moyen \u00c2ge, questionner l\u2019histoire de l\u2019art. Le r\u00e9am\u00e9nagement du d\u00e9partement m\u00e9di\u00e9val du Palais des Beaux-Arts de Lille\u00a0<\/a>\u00bb, dans lequel elles exposent les choix qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la nouvelle monstration des collections d\u2019\u0153uvres et objets m\u00e9di\u00e9vaux, tenant compte de \u00ab\u00a0la d\u00e9christianisation des soci\u00e9t\u00e9s occidentales et l\u2019absence de culture religieuse de bien des visiteurs\u00a0\u00bb. Cette nouvelle mus\u00e9ographie, \u00e9manant d\u2019un travail approfondi sur l\u2019espace, propose ainsi un r\u00e9cit plus global de l\u2019histoire de l\u2019art m\u00e9di\u00e9val, \u00ab\u00a0\u00e0 travers des objets modestes et prestigieux\u00a0\u00bb, tant\u00f4t ax\u00e9 sur le style, tant\u00f4t sur la mat\u00e9rialit\u00e9 et la technique ou encore l\u2019anthropologie. Camille Broucke, avec l\u2019article \u00ab\u00a0Entre arch\u00e9ologie et collectionnisme\u00a0: les collections m\u00e9di\u00e9vales dans le nouveau parcours permanent du mus\u00e9e Dobr\u00e9e \u00e0 Nantes<\/a>\u00a0\u00bb, se penche, quant \u00e0 elle, sur la mise en exposition d\u2019un fonds \u00e9clectique \u00ab\u00a0couvr[a]nt une chronologie ample, des temps m\u00e9rovingiens dans la r\u00e9gion nantaise aux arts d\u00e9coratifs europ\u00e9ens du d\u00e9but du XVIe<\/sup> si\u00e8cle \u00bb. Le parcours, r\u00e9ouvert en 2024 et fond\u00e9 sur \u00ab la mise en valeur de points forts de la collection \u00bb, estompe sciemment la chronologie et d\u00e9veloppe un discours pluriel, des origines et fonctions de tels ou tels \u0153uvres ou objets au collectionnisme. La part belle est faite \u00e0 la m\u00e9diation qui, au-del\u00e0 des traditionnels cartels et textes de salle, d\u00e9ploie des dispositifs num\u00e9riques permettant, pour certains, de \u00ab vivre \u00bb le Moyen \u00c2ge.<\/p>\n