{"id":3688,"date":"2026-07-09T16:41:13","date_gmt":"2026-07-09T15:41:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/?p=3688"},"modified":"2026-10-02T14:47:27","modified_gmt":"2026-10-02T13:47:27","slug":"sable-archivo-queer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20","title":{"rendered":"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines"},"content":{"rendered":"

par Sophia Sabl\u00e9<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

— Docteure en \u00e9tudes hispaniques et hispano-am\u00e9ricaines depuis 2024 et actuellement enseignante contractuelle \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, Sophia Sabl\u00e9<\/strong> m\u00e8ne des recherches sur les rapports entre m\u00e9moire, archives et pratiques artistiques dans les mouvements f\u00e9ministes et sexo-dissidents en Argentine. Sa th\u00e8se, intitul\u00e9e\u00a0<\/em>M\u00e9moires f\u00e9ministes et sexo-dissidentes en Argentine : archives vives et artivisme. Archivo de la memoria trans, Potencia tortillera, Proyecto Ni Una Menos, analyse la mani\u00e8re dont les archives num\u00e9riques et les formes d\u2019activisme artistique participent \u00e0 la construction de m\u00e9moires collectives alternatives et \u00e0 la visibilit\u00e9 des groupes marginalis\u00e9s. Ses travaux s\u2019int\u00e9ressent plus largement aux usages politiques de l\u2019art, aux pratiques archivistiques contemporaines et aux enjeux m\u00e9moriels en Am\u00e9rique latine.<\/em> —<\/p>\n

 <\/p>\n

Les archives institutionnelles et les mus\u00e9es ont longtemps omis et mis sous silence les r\u00e9cits subalternes au profit d\u2019une histoire instrumentalis\u00e9e par les r\u00e9gimes politiques en place. Or, apr\u00e8s les dictatures en Espagne (1939-1975) et en Argentine (1976-1983) et la n\u00e9gation, par les autorit\u00e9s, des r\u00e9cits des personnes minoris\u00e9es (femmes, personnes racis\u00e9es et minorit\u00e9s de genre) sous pr\u00e9texte de \u00ab\u00a0pacification nationale[1]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb, les groupes marginalis\u00e9s d\u00e9veloppent des pratiques artistiques qui articulent les questions de m\u00e9moire et d\u2019archive et deviennent ainsi des auto-archivistes de leurs r\u00e9cits[2]<\/sup><\/a>. Les ann\u00e9es 1990 et le d\u00e9but 2000 sont marqu\u00e9s par \u00ab\u00a0l\u2019exposition\u00a0\u00bb de cet art, hors des mus\u00e9es, dans la rue, comme m\u00e9dium de contestation des discours dominants mais aussi comme refus de faire partie du monde de l\u2019art, consid\u00e9r\u00e9 comme un prolongement des syst\u00e8mes de domination, bourgeois, racistes, classistes, misogynes et LGBTQphobes[3]<\/sup><\/a>. Ce positionnement \u00e0 la marge rel\u00e8ve d\u2019une posture politique revendiqu\u00e9e, mais aussi de la possibilit\u00e9 de garder la main sur les moyens de repr\u00e9sentation et de visibilit\u00e9.<\/p>\n

Or, les discussions men\u00e9es par des groupes pour les droits humains et des associations de familles de disparu\u00b7e\u00b7s dans les deux pays viennent bousculer ce positionnement et incitent les groupes minoris\u00e9s \u00e0 s\u2019imposer dans les collections mus\u00e9ales selon leurs propres conditions. En effet, ces deux pays sont engag\u00e9s dans des processus complexes de (re)construction m\u00e9morielle\u00a0; ce cadre critique met en lumi\u00e8re les tensions entre reconnaissance institutionnelle, silences h\u00e9rit\u00e9s de la r\u00e9pression et cadres juridiques contemporains. La comparaison entre l\u2019Argentine et l\u2019Espagne situe ces pratiques hors du paradigme anglo-saxon, en soulignant des formes curatoriales et m\u00e9morielles situ\u00e9es.<\/p>\n

Plusieurs mus\u00e9es espagnols int\u00e8grent aujourd\u2019hui de mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re des collections et expositions consacr\u00e9es aux m\u00e9moires et esth\u00e9tiques queer. Parmi ces initiatives, on peut citer Anarchivo SIDA<\/em>, pr\u00e9sent\u00e9e notamment au Mus\u00e9e d’Art contemporain de Barcelone (MACBA) et au Mus\u00e9e Reina Sof\u00eda \u00e0 Madrid, qui propose une lecture critique, queer et d\u00e9coloniale de la m\u00e9moire du sida. En Argentine \u00e9galement, de nombreuses institutions mus\u00e9ales ont mis en lumi\u00e8re des r\u00e9cits et archives sexo-dissidents \u00e0 travers diverses expositions[4]<\/sup><\/a>. Certaines exp\u00e9rimentent de nouvelles formes mus\u00e9ales, en rupture avec la tradition institutionnelle, \u00e0 l\u2019image du Mus\u00e9e Trans Itin\u00e9rant, qui fait circuler une m\u00e9moire vivante et communautaire queer argentine.<\/p>\n

Dans cet article, nous proposons d\u2019analyser les dynamiques m\u00e9morielles espagnoles et argentines qui ont permis d\u2019ouvrir les mus\u00e9es aux expositions queer, tout en repositionnant les enjeux queer au c\u0153ur de l\u2019histoire et des r\u00e9cits dont ils avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9s.<\/p>\n

Archives, m\u00e9moire et marginalisation : une histoire d\u2019effacement <\/strong><\/p>\n

L\u2019Argentine et l\u2019Espagne ont \u00e9t\u00e9 travers\u00e9es par des r\u00e9gimes dictatoriaux qui ont profond\u00e9ment marqu\u00e9 les pratiques culturelles, archivistiques et patrimoniales. Les groupes minoris\u00e9s se sont retrouv\u00e9s marginalis\u00e9s par les institutions, voire \u00e9cart\u00e9s des archives et des r\u00e9cits nationaux. Ces silenciations[5]<\/sup><\/a>ont \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9es par les processus de transition d\u00e9mocratique dans les deux pays, qui ont cherch\u00e9 \u00e0 passer au plus vite \u00e0 un suppos\u00e9 retour \u00e0 la normale sans punir les responsables des atrocit\u00e9s commises.<\/p>\n

Apr\u00e8s plus de 36 ans de dictature, un processus de transition d\u00e9mocratique s\u2019\u00e9tablit en Espagne. En 1977, deux ans apr\u00e8s la mort du G\u00e9n\u00e9ral Franco, les lois d\u2019Amnistie permettent la lib\u00e9ration de nombreux\u00b7ses prisonnier\u00b7e\u00b7s politiques, le retour des personnes exil\u00e9es mais garantissent surtout l\u2019impunit\u00e9 aux personnes ayant commis des actes de tortures et des crimes contre l\u2019humanit\u00e9 pendant la p\u00e9riode franquiste[6]<\/sup><\/a>. En Argentine, quelques ann\u00e9es plus tard, se dessine le m\u00eame sch\u00e9ma politique. En 1983, Ra\u00fal Alfons\u00edn arrive \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9tat apr\u00e8s des \u00e9lections qui mettent fin \u00e0 la dictature civico-militaire du G\u00e9n\u00e9ral Jorge Rafael Videla. Malgr\u00e9 les promesses qu\u2019il avait faites aux familles de victimes et groupes pour les droits humains, le pr\u00e9sident argentin a promulgu\u00e9 les lois d\u2019Amnistie en 1986 et 1987. Apr\u00e8s son \u00e9lection, il commandite un rapport, le Nunca M\u00e1s <\/em>(1984), qui r\u00e9pond \u00e0 la demande des familles de \u00ab\u00a0V\u00e9rit\u00e9 et Justice\u00a0\u00bb et qui vise \u00e0 \u00e9tablir les crimes commis pendant la dictature et recenser les victimes et\/ou familles de victimes[7]<\/sup><\/a>. N\u00e9anmoins, les m\u00e9moires et t\u00e9moignages qui s\u2019articulent dans ce rapport ne sont pas repr\u00e9sentatifs de l\u2019exp\u00e9rience de r\u00e9pression de tout\u00b7e\u00b7s les citoyen\u00b7ne\u00b7s. Les femmes et les dissident\u00b7e\u00b7s sexo-g\u00e9n\u00e9riques (personnes dont l\u2019identit\u00e9 de genre, l\u2019expression de genre ou l\u2019orientation sexuelle diff\u00e8rent des normes sociales dominantes en mati\u00e8re de sexe, de genre et de sexualit\u00e9) ont en effet \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement expos\u00e9es \u00e0 diverses formes de violences, de tortures et de meurtres. En 1977, le gouverneur de la province de Buenos Aires affirmait :<\/p>\n

\u00ab\u2009Nous tuerons d\u2019abord tous les subversifs, puis leurs collaborateurs, puis leurs sympathisants, puis ceux qui restent indiff\u00e9rents, et enfin les faibles[8]<\/sup><\/a>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Ce type de discours marque la volont\u00e9 de conformer, par la coercition, les personnes subversives (les femmes et dissident\u00b7e\u00b7s sexo-ge\u0301ne\u0301riques) en v\u00e9hiculant la crainte d\u2019\u00eatre d\u00e9masqu\u00e9, mais met \u00e9galement l\u2019emphase sur le d\u00e9sir d\u2019effacer toute trace de r\u00e9sistance au r\u00e9gime dictatorial.<\/p>\n

Par ailleurs, cet effacement s\u2019est perp\u00e9tu\u00e9 lors de la transition d\u00e9mocratique, car, comme l\u2019a fait remarquer Carlos J\u00e1uregui, activiste pour les droits LGBTQ, le rapport de la Comisi\u00f3n Nacional sobre de la Desaparici\u00f3n de Personas (CONADEP) ne fait pas mention des 400 personnes disparues issues des dissidences sexo-g\u00e9n\u00e9riques, semble-t-il sous l\u2019influence de l\u2019\u00c9glise[9]<\/sup><\/a>. Les actes perp\u00e9tr\u00e9s par les militaires envers ces dissidences sexo-g\u00e9n\u00e9riques rev\u00eatent un degr\u00e9 de violence particulier, qui ne sera pourtant jamais mesur\u00e9 institutionnellement. J\u00e1uregui ajoute \u00e0 ce sujet : \u00ab\u2009Comme on le sait, les tueurs ont pris soin d\u2019effacer le plus de traces possibles[10]<\/sup><\/a>\u2009<\/em>\u00bb\u00a0\u2212 effacement qui s\u2019ajoute aux processus d\u2019invisibilisation des m\u00e9moires des femmes et des dissident\u00b7e\u00b7s sexo-g\u00e9n\u00e9riques. Selon J\u00e1uregui, on ne peut pas affirmer que des personnes ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9es car elles \u00e9taient homosexuelles, mais il est n\u00e9cessaire qu\u2019il soit fait mention de leur nom au m\u00eame titre que celui des autres disparu\u00b7e\u00b7s dans un processus de r\u00e9cup\u00e9ration des m\u00e9moires. En effet,\u00a0\u00ab la m\u00e9moire est un \u00e9l\u00e9ment constitutif du sentiment d\u2019identit\u00e9 tant individuel que collectif, dans la mesure o\u00f9 elle est un facteur extr\u00eamement important du sentiment de continuit\u00e9 et de coh\u00e9rence d\u2019une personne ou d\u2019un groupe dans sa reconstruction de lui-m\u00eame[11]<\/sup><\/a>\u2009<\/em>\u00bb.<\/p>\n

L\u2019universalit\u00e9 apparente des r\u00e9cits figurant dans les rapports officiels sur les violences d\u2019\u00c9tat \u2013\u00a0en Argentine comme en Espagne \u2013 masque en r\u00e9alit\u00e9 les subjectivit\u00e9s multiples des victimes. Les t\u00e9moignages collect\u00e9s et pr\u00e9serv\u00e9s par les familles et les proches viennent alors remettre en question la pr\u00e9tendue objectivit\u00e9 citoyenne de la m\u00e9moire nationale, r\u00e9v\u00e9lant les angles morts des politiques m\u00e9morielles \u00e9tatiques. La mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de certains r\u00e9cits jug\u00e9s trop radicaux ou militants, par le gouvernement de Ra\u00fal Alfons\u00edn, ont contribu\u00e9 \u00e0 la construction d\u2019un r\u00e9cit historique liss\u00e9, homog\u00e8ne, amput\u00e9 des trajectoires dissidentes et des voix minoris\u00e9es.<\/p>\n

Il faut attendre l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de N\u00e9stor Kirchner en 2003 pour qu\u2019un tournant institutionnel s\u2019op\u00e8re en Argentine : l\u2019\u00c9tat engage alors une politique m\u00e9morielle active. En Espagne, un mouvement similaire n\u2019\u00e9mergera qu\u2019en 2007 avec la Loi sur la M\u00e9moire historique (Ley de Memoria Hist\u00f3rica<\/em>)[12]<\/sup><\/a>. Ces tournants politiques n\u2019effacent toutefois pas les ann\u00e9es de silence, ni les omissions intentionnelles. Comme le souligne Jack Halberstam, \u00ab\u202fles archives ne sont pas seulement un d\u00e9p\u00f4t\u00a0;\u00a0elles sont aussi une th\u00e9orie de la pertinence culturelle, une construction de la m\u00e9moire collective et une trace complexe de l\u2019activit\u00e9 queer[13]<\/sup><\/a>\u202f\u00bb. Cette perspective rappelle combien les archives sont travers\u00e9es par des logiques de pouvoir, et combien leur pr\u00e9tendue neutralit\u00e9 participe \u00e0 la reproduction des normes dominantes.<\/p>\n

Face \u00e0 ces silences impos\u00e9s, diff\u00e9rents groupes \u2013 f\u00e9ministes, LGBTQ+, anticolonialistes \u2013 ont investi des pratiques artistiques et m\u00e9morielles alternatives pour d\u00e9noncer les omissions et contester l\u2019art h\u00e9g\u00e9monique qui, en naturalisant des codes esth\u00e9tiques bourgeois, blancs et cish\u00e9t\u00e9ropatriarcaux, tend \u00e0 exclure ou \u00e0 marginaliser d\u2019autres formes de subjectivit\u00e9, notamment queer ou d\u00e9coloniale. Dans cette perspective critique, le mus\u00e9e devient lui aussi un symbole d\u2019oppression, un lieu de mus\u00e9ification du pass\u00e9, o\u00f9 les voix des premier\u00b7e\u00b7s concern\u00e9\u00b7e\u00b7s sont souvent silenci\u00e9es. C\u2019est pourquoi, dans les pratiques militantes et critiques, il est r\u00e9guli\u00e8rement oppos\u00e9 aux centres culturels autog\u00e9r\u00e9s, aux archives communautaires ou aux projets artistiques alternatifs, tant en Argentine qu\u2019en Espagne[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Contre-archives et pratiques artistiques queer en marge des institutions <\/strong><\/p>\n

Les r\u00e9flexions men\u00e9es autour des pratiques m\u00e9morielles et archivistiques ont conduit divers\u00b7es acteur\u00b7ice\u00b7s \u2013 notamment les f\u00e9ministes et les personnes LGBTQ+ \u2013 \u00e0 imaginer de nouvelles mani\u00e8res de penser la m\u00e9moire et l\u2019archive, en rupture avec les mod\u00e8les traditionnels, qui \u00e9taient souvent marqu\u00e9s par une construction h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9es, exclusives et paternalistes. Dans ce contexte, l\u2019activisme artistique, port\u00e9 par des collectifs tels que Mujeres P\u00fablicas (Argentine)[15]<\/sup><\/a> et Radical Gai et LSD (Espagne)[16]<\/sup><\/a>, s\u2019est affirm\u00e9 comme un levier puissant, \u00e0 la fois pour revendiquer et rendre visibles les luttes m\u00e9morielles, mais aussi pour mettre en lumi\u00e8re les femmes et les sexo-dissident\u00b7e\u00b7s dans le champ artistique. Si les recherches f\u00e9ministes en histoire de l\u2019art ont montr\u00e9 que leur marginalisation n\u2019a ni \u00e9t\u00e9 uniforme ni universelle selon les p\u00e9riodes et les contextes socio-historiques[17]<\/sup><\/a>, elles ont cependant mis en lumi\u00e8re des m\u00e9canismes d\u2019invisibilisation et de hi\u00e9rarchisation masculine et h\u00e9t\u00e9ronormative de la production artistique, auxquels ces pratiques collectives entendent r\u00e9pondre.<\/p>\n

L\u2019artivisme et la contestation des r\u00e9cits dominants se sont articul\u00e9s autour de la production d\u2019archive comme \u00e9l\u00e9ment central de r\u00e9appropriation des m\u00e9moires et des r\u00e9cits. Sam Bourcier d\u00e9veloppe le concept \u00ab\u00a0d\u2019archive-vive[18]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb qui met en \u00e9vidence la n\u00e9cessit\u00e9 de cr\u00e9ation, de gestion et de circulation d\u2019archives par les personnes concern\u00e9es. L\u2019archive vive, en particulier, est une notion propos\u00e9e par Sam Bourcier qui permet d\u2019appr\u00e9hender tout type de traces \u2013 objets, r\u00e9cits, photographies, performances, etc. \u2013 depuis les subjectivit\u00e9s des personnes concern\u00e9es (en tant que producteur\u00b7ice\u00b7s et r\u00e9cepteur\u00b7ice\u00b7s), mais aussi d\u2019archiver l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re et d\u2019interroger cette relation de pr\u00e9sence-absence<\/em> laiss\u00e9e par les silences. De la m\u00eame mani\u00e8re, les \u00e9pist\u00e9mologies de la m\u00e9moire des Suds ont d\u00e9velopp\u00e9 de fa\u00e7on plus ou moins similaire la \u00ab\u00a0m\u00e9moire vive\u00a0\u00bb qui se pr\u00e9sente comme un contre-mouvement aux logiques unificatrices nationales par la mise en lumi\u00e8re d\u2019un collectif pluriel et subjectif[19]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00c0 travers cette br\u00e8ve g\u00e9n\u00e9alogie, nous avons \u00e9tabli les fondements contextuels et \u00e9pist\u00e9mologiques n\u00e9cessaires pour comprendre comment s\u2019articulent, en Argentine et en Espagne, les relations entre droits humains, m\u00e9moire, archives, art, f\u00e9minisme et sexo-dissidences. Cette remise en perspective historique permet de saisir l\u2019importance et la sp\u00e9cificit\u00e9 des enjeux m\u00e9moriels dans ces deux contextes et de comprendre que la reconnaissance des minorit\u00e9s s\u2019est construite, en r\u00e9ponse aux dictatures, autour d\u2019une approche centr\u00e9e sur les droits humains. Dans ces luttes, l\u2019art appara\u00eet comme un m\u00e9dium prot\u00e9iforme, capable de cristalliser, relayer et transformer des exp\u00e9riences individuelles et collectives trop souvent rendues invisibles par les institutions.<\/p>\n

Le tournant mus\u00e9al : de l\u2019exclusion \u00e0 la reconnaissance conditionnelle <\/strong><\/p>\n

En Argentine, dans les ann\u00e9es 1990, des tensions \u00e9mergent autour de l\u2019institutionnalisation de l\u2019art engag\u00e9 entre celles et ceux qui refusent de faire partie du monde artistique et ceux et celles qui revendiquent une appropriation de l\u2019espace qui leur a longtemps \u00e9t\u00e9 refus\u00e9[20]<\/sup><\/a>. En Espagne, la transition d\u00e9mocratique initi\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 avait alors offert un espace \u00e0 occuper et \u00e0 modeler. De nombreu\u00b7x\u00b7ses artistes ont ainsi fait le choix de proposer des \u0153uvres depuis une perspective de genre et queer, lesquelles parodiaient les \u0153uvres expos\u00e9es dans les mus\u00e9es \u00e0 l\u2019image du travail de l\u2019\u00e9quipe Costus ou des \u0153uvres de Rafael Agredano et ont permis d\u2019initier une critique des pratiques mus\u00e9ales.<\/p>\n

L\u2019exemple le plus r\u00e9v\u00e9lateur des tensions autour des collections queer et f\u00e9ministes reste celui du Museo de la Reina Sof\u00eda, lequel, d\u00e8s 2004, propose \u00ab\u00a0de nouveaux paradigmes d\u2019interpr\u00e9tation des pratiques politiques, esth\u00e9tiques et critico-historiographiques, depuis des positionnements qui prennent compte le genre[21]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Cette initiative port\u00e9e par l\u2019\u00e9quipe curatoriale marque la volont\u00e9 de changer les pratiques mus\u00e9ales mais surtout de penser ce changement depuis<\/em> le mus\u00e9e.<\/p>\n

Paul B. Preciado, chercheur franco-espagnol, a exerc\u00e9 une influence notable sur le processus de \u00ab\u00a0queerisation\u00a0\u00bb des mus\u00e9es madril\u00e8nes et barcelonais, notamment \u00e0 travers les nombreux ateliers qu\u2019il a propos\u00e9s au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000. En 2003, il organise le Marat\u00f3n Posporno. Pornograf\u00eda, pospornograf\u00eda: est\u00e9ticas y pol\u00edticas de representaci\u00f3n sexual <\/em>(\u00ab\u00a0Marathon Postporno. Pornographie, post-pornographie\u00a0: esth\u00e9tiques et de politiques de repr\u00e9sentation sexuelle\u00a0\u00bb), un \u00e9v\u00e9nement marquant dans ce contexte. Toutefois, sa contribution aux r\u00e9flexions sur le mus\u00e9e a suscit\u00e9 de vives critiques de la part du collectif d\u2019activisme queer madril\u00e8ne[22]<\/sup><\/a>. Celles-ci ne portaient pas tant sur le contenu de son travail th\u00e9orique que sur les modalit\u00e9s de son inscription institutionnelle. L\u2019invitation de Preciado par des institutions artistiques a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue comme une op\u00e9ration de l\u00e9gitimation symbolique, concentrant visibilit\u00e9 et ressources autour d\u2019une figure intellectuelle d\u00e9j\u00e0 reconnue, au d\u00e9triment de savoirs militants locaux pr\u00e9existants. Ces tensions se sont cristallis\u00e9es autour de projets comme la Internacional cuir<\/a> <\/em>(2011) et Somateca<\/em><\/a> (2012), n\u00e9s d\u2019un dialogue avec Preciado qui a rapidement donn\u00e9 lieu \u00e0 un processus d\u2019autonomisation collective. La constitution de Somateca<\/em> comme entit\u00e9 ind\u00e9pendante, en dehors de la tutelle de Preciado, a mis en lumi\u00e8re les limites du mus\u00e9e \u00e0 accompagner concr\u00e8tement les formes de politisation et de communalisation qu\u2019il avait pourtant anticip\u00e9es sur le plan discursif. Les politiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 et le contexte institutionnel ont accentu\u00e9 cet \u00e9cart, r\u00e9v\u00e9lant les difficult\u00e9s structurelles du mus\u00e9e \u00e0 transformer l\u2019accueil de discours critiques en un r\u00e9el d\u00e9placement des dynamiques de pouvoir[23]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

D\u2019autres chercher\u00b7eu\u00b7se\u00b7s, comme Sara Rivera Martorell (2013), critiquent les positionnements suppos\u00e9ment f\u00e9ministes des mus\u00e9es, tel que le Reina Sof\u00eda, qui ne font que perp\u00e9tuer l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 en d\u00e9diant des salles sp\u00e9cifiques aux diverses collections f\u00e9ministes ou queer expos\u00e9es. De plus, Rivera Martell souligne que le processus de s\u00e9lection des \u0153uvres est fortement conditionn\u00e9 par des logiques institutionnelles. Elle prend notamment pour exemples les expositions Geneolog\u00eda Feminista<\/em> ou 1969<\/em>, qui mettent en avant des femmes artistes de la p\u00e9riode dictatoriale et post-dictatoriale, sans pour autant interroger leur engagement f\u00e9ministe ou politique[24]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, d\u2019autres initiatives espagnoles telles que Museari-Mus\u00e9e en ligne de la Diversit\u00e9 Sexuelle mettent en \u0153uvre des pratiques mus\u00e9ales\u00a0hors des mus\u00e9es et initient une d\u00e9territorialisation des savoirs qui permet \u00e0 tout\u00b7e\u00b7s de pouvoir acc\u00e9der aux collections d\u2019\u0153uvres pr\u00e9sent\u00e9es sous forme de reproduction photographique. Tous les 17 de chaque mois, le mus\u00e9e met \u00e0 disposition une nouvelle collection, compos\u00e9e de sept \u0153uvres choisies par Ricardo Huerta[25]<\/sup><\/a>, reproduites sous format PDF[26]<\/sup><\/a>. Le mus\u00e9e met \u00e9galement \u00e0 disposition du mat\u00e9riel p\u00e9dagogique, depuis une perspective artistique, \u00e0 destination des enseignant\u00b7e\u00b7s, parents, enfants et adolescent\u00b7e\u00b7s afin de pr\u00e9venir et combattre le harc\u00e8lement scolaire en particulier li\u00e9 aux LGBTQphobies[27]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

De mani\u00e8re parall\u00e8le, l\u2019exposition Anarchivo SIDA<\/em> (2016-2018), en Espagne, (Fig. 1 et Fig. 2) propose une lecture engag\u00e9e, queer et d\u00e9coloniale des ann\u00e9es sida, en articulant archives activistes, documents de contre-culture, \u0153uvres artistiques et mat\u00e9riaux non conventionnels. Refusant la neutralit\u00e9 de l\u2019exposition, elle assume une position situ\u00e9e, \u00e9motionnelle et militante, rejoignant ainsi les analyses d\u2019Ann Cvetkovich sur les formes d\u2019archives marqu\u00e9es par le trauma, l\u2019oubli et la dissociation[28]<\/sup><\/a>. Ces initiatives ne cherchent pas uniquement \u00e0 documenter le pass\u00e9, mais \u00e0 le transformer par l\u2019\u00e9motion, la performativit\u00e9 et l\u2019affect. Le projet d\u2019anarchive ou de contre-archive d\u00e9bute en 2012 \u00e0 l\u2019initiative de l\u2019Equipo re, compos\u00e9e de Aimar Arriola, Nancy Gar\u00edn et Linda Vald\u00e9s[29]<\/sup><\/a>. L\u2019objectif est d\u2019explorer les strat\u00e9gies et manquements autour de la crise du sida dans les ann\u00e9es 1980 et 1990, en p\u00e9riode de transition d\u00e9mocratique, mais surtout de cartographier les productions culturelles autour du sida depuis une perspective d\u00e9coloniale, d\u00e9centr\u00e9e des productions anglo-saxonnes et europ\u00e9ennes. Il convient toutefois de situer ce projet dans le continuum de pratiques artistiques et curatoriales qui ont document\u00e9 la crise du sida depuis les ann\u00e9es 1980. Parmi ces travaux, l\u2019AIDS Timeline, con\u00e7ue par le Group Material en 1984 et m\u00ealant divers supports et objets (journaux, textes, \u0153uvres), a influenc\u00e9 de nombreuses expositions. On peut \u00e9galement citer des projets comme Day With(out) Art, initi\u00e9 par Visual AIDS. Anarchivo SIDA se distingue par son\u00a0approche d\u00e9coloniale, situ\u00e9e et performative, n\u00e9anmoins, il s\u2019inscrit dans ce champ \u00e9largi de pratiques critiques et m\u00e9morielles qui articulent art, archive et politique autour du sida.<\/p>\n

\"\"
Fig. 1 : Vue de la salle de l’exposition Anarchivo Sida, Equipo re, CED, MACBA, du 15-11-2018 au 18-4-2019. Collection MACBA. Centre d’\u00c9tudes et de Documentation. Fonds Historique MACBA \u00a9 MACBA Museu d’Art Contemporani de Barcelona \u00a9 Des \u0153uvres : les artistes.\u00a0 Photographie : Eva Carasol.<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\"\"
Fig. 2 : Vue de la salle de l’exposition Anarchivo Sida, Equipo re, CED, MACBA, du 15-11-2018 au 18-4-2019. Collection MACBA. Centre d’\u00c9tudes et de Documentation. Fonds Historique MACBA \u00a9 MACBA Museu d’Art Contemporani de Barcelona \u00a9 Des \u0153uvres : les artistes. Photographie : Eva Carasol<\/figcaption><\/figure>\n

La collection a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9e dans plusieurs villes espagnoles (San Sebastian, 2016\u00a0; Barcelone, 2018-2019\u00a0; Madrid, 2017) et des discussions et ateliers ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s en marge, notamment pour mettre en lumi\u00e8re les manquements institutionnels, voire le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat des autorit\u00e9s face \u00e0 l\u2019\u00e9pid\u00e9mie du sida dans les ann\u00e9es 1990.<\/p>\n

En Argentine, les r\u00e9flexions majeures autour des archives et des m\u00e9moires de la dictature, dans les ann\u00e9es 1990, marquent une rupture avec les institutions \u00e9tatiques, jug\u00e9es trop peu engag\u00e9es dans les processus m\u00e9moriels, mais exigent \u00e9galement des r\u00e9parations historiques et une reconnaissance de responsabilit\u00e9. L\u2019Archive de la M\u00e9moire Trans Argentine fond\u00e9e en 2014 repr\u00e9sente un exemple de ce croisement, premi\u00e8rement, par la volont\u00e9 de ne d\u00e9pendre d\u2019aucune institution mais aussi par l\u2019exigence d\u2019une demande de r\u00e9paration historique[30]<\/sup><\/a>. Le processus de cr\u00e9ation de l\u2019Archive a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par plusieurs \u00e9tapes. Avant que l\u2019Archive ne soit mise en ligne, le groupe de travail a en effet pense\u0301 trois expositions, dont la premi\u00e8re s\u2019est tenue en 2014 au sie\u0300ge de la Fe\u0301de\u0301ration Argentine LGBT (FALGBT), tout comme la deuxi\u00e8me exposition intitul\u00e9e\u00a0En busca de libertad. Exilio y Carnaval<\/em>[31]<\/sup><\/a> qui mettait en lumi\u00e8re les moments de \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb dans les ann\u00e9es 1970-1980, notamment lors des carnavals. La troisi\u00e8me \u2009Esta se fue, e\u0301sta murio\u0301, e\u0301sta ya no esta\u0301<\/em> ma\u0301s[32]<\/sup><\/a> fut install\u00e9e dans le Centre culturel de la me\u0301moire Haroldo Conti en 2017. Cette exposition explore l\u2019intimit\u00e9 par le biais d\u2019objets personnels\u00a0: billets d\u2019avion, bijoux, cartes et lettres adress\u00e9es aux proches ou encore des re\u0301cits oraux autobiographiques des survivant\u00b7es. Le lieu de cette derni\u00e8re exposition est particulie\u0300rement important, car il met en e\u0301vidence le fait que les expositions n\u2019investissent plus seulement des espaces LGBT, mais aussi un des espaces centraux de la construction de la me\u0301moire en Argentine[33]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ces diff\u00e9rentes expositions de l\u2019Archive, le succ\u00e8s qu\u2019elles ont rencontr\u00e9 ainsi que les revendications en faveur d\u2019une r\u00e9paration historique ont conduit l\u2019\u00e9quipe curatoriale du Mus\u00e9e du Bicentenaire, \u00e0 Buenos Aires, \u00e0 pr\u00e9senter l\u2019Archive en 2022 (Fig. 3). Ce mus\u00e9e, d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire nationale, devient alors le lieu symbolique d\u2019une reconnaissance officielle des trajectoires trans et travesties en Argentine, comme le signale la fondatrice de l\u2019archive, Mar\u00eda Bel\u00e9n Correa :<\/p>\n

\u00ab Pr\u00e9senter cette exposition aujourd\u2019hui au Mus\u00e9e du Bicentenaire est hautement symbolique, notamment en pensant aux personnes trans de plus de 50 ans qui, \u00e0 ce jour, n\u2019ont toujours pas obtenu le droit \u00e0 une r\u00e9paration historique. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela qu\u2019il est essentiel qu\u2019existe une exposition o\u00f9 les personnes trans puissent \u00eatre entendues de leur propre voix, et vues \u00e0 travers leur propre regard \u2014 autrement dit, telles qu\u2019elles souhaitent \u00eatre per\u00e7ues et reconnues. Pour que, comme le souligne le texte qui accompagne l\u2019exposition, \u201cle jour o\u00f9 quelqu\u2019un se demandera quel est son tout premier souvenir d\u2019une personne trans, il puisse se rappeler de nous telles que nous sommes<\/em>\u201d (Mar\u00eda Bel\u00e9n Correa, Presentes<\/em>, 2022)[34]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"\"
Fig. 3 : Photographies issues de l’Archive de la M\u00e9moire Trans Argentine, expos\u00e9es au Mus\u00e9e Bicentenaire en 2022, \u00e0 Buenos Aires.<\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019Archive cherche a\u0300 rendre visibles des corps invisibles, a\u0300 sauver des te\u0301moignages que personne n\u2019a e\u0301coute\u0301s et a\u0300 mettre en lumie\u0300re des violences naturalise\u0301es ou qui font l\u2019objet d\u2019un d\u00e9ni. En effet, dans les anne\u0301es\u00a01980, en plein retour a\u0300 la de\u0301mocratie en Argentine, les personnes trans ont e\u0301te\u0301 particulie\u0300rement cible\u0301es par les autorite\u0301s et les re\u0301pressions a\u0300 leur encontre ont e\u0301te\u0301 encadre\u0301es le\u0301galement[35]<\/sup><\/a> par des dispositifs ne\u0301cropolitiques. L\u2019exil forc\u00e9, les disparitions et les assassinats ont dispers\u00e9 les traces, les m\u00e9moires et les personnes, entra\u00eenant une perte de liens affectifs, ainsi qu\u2019une impossibilit\u00e9 de faire son deuil ou de conna\u00eetre le sort de celles et ceux qui ont disparu. Ce type d\u2019exposition et la mise en valeur de l\u2019archive permettent de faire \u00ab\u00a0vivre\u00a0\u00bb ces r\u00e9cits, de les faire circuler et d\u2019initier un d\u00e9but de r\u00e9paration historique.<\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, Claudia V\u00e1squez Haro, femme trans argentine, a cr\u00e9\u00e9 le premier Mus\u00e9e Travesti Trans Itin\u00e9rant,\u00a0en adoptant une approche critique des pratiques mus\u00e9ales traditionnelles :<\/p>\n

\u00ab Cette exposition [permanente] est con\u00e7ue comme une premi\u00e8re pr\u00e9sentation d\u2019un micromus\u00e9e alternatif et itin\u00e9rant. Elle a \u00e9t\u00e9 construite \u00e0 partir de ce qui n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas consid\u00e9r\u00e9 comme digne d\u2019\u00eatre mus\u00e9ifi\u00e9. Elle condense pr\u00e8s de cent ans d\u2019histoire du mouvement travesti-trans en Argentine (Claudia V\u00e1squez Haro, cr\u00e9atrice du Mus\u00e9e, Presentes,<\/em> 20\/11\/2023)[36]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce que soul\u00e8ve ici la cr\u00e9atrice du mus\u00e9e itin\u00e9rant est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant : quels objets sont dignes d\u2019\u00eatre expos\u00e9s dans les mus\u00e9es\u00a0? Or, des auteur\u00b7e\u00b7s comme Jack Halberstam (2003)[37]<\/sup><\/a> ou Ann Cvetkovich (2007)[38]<\/sup><\/a> ont justement mis en lumi\u00e8re l\u2019importance des objets, des affects, des photographies et des traces en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ments performatifs queer, soulignant la n\u00e9cessit\u00e9 de leur prise en compte dans les r\u00e9cits culturels et m\u00e9moriels. Ce mus\u00e9e itin\u00e9rant ou micromus\u00e9e (Fig. 4 et 5), comme le nomme parfois V\u00e1squez Haro, est inspir\u00e9 du Mus\u00e9e Travesti du P\u00e9rou cr\u00e9e par Giuseppe Campuzano en 2003, avec l\u2019intention de rendre visible et de cr\u00e9er des pratiques mus\u00e9ales diff\u00e9rentes, qui mettent fin au colonialisme, \u00e0 la stigmatisation et \u00e0 la transphobie[39]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\"\"
Fig. 4 : Autel expos\u00e9 lors d’une exposition itin\u00e9rante \u00e0 Buenos Aires (Mus\u00e9e Trans Itin\u00e9rant).<\/figcaption><\/figure>\n
\"\"
Fig. 5 : Talons de Shirley Bombom, c\u00e9l\u00e8bre travesti argentine et symbole des revendications historiques des luttes des personnes LGBTQ+ (Mus\u00e9e Trans Itin\u00e9rant).<\/figcaption><\/figure>\n

La m\u00e9diation entre artivisme m\u00e9moriel et int\u00e9gration dans les collections mus\u00e9ales soul\u00e8ve de nombreuses tensions \u2013 en premier lieu desquelles figurent les violences \u00e9pist\u00e9miques inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019institution mus\u00e9ale[40]<\/sup><\/a>. Si les m\u00e9canismes traversent l\u2019ensemble des corpus critiques ou minoris\u00e9s appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s au mus\u00e9e, ils prennent toutefois, dans le cadre des archives et des r\u00e9cits queer, des formes sp\u00e9cifiques. En effet, les \u00e9pist\u00e9mologies queer reposent souvent sur des r\u00e9cits situ\u00e9s, des affects et des m\u00e9moires historiquement disqualifi\u00e9s par les r\u00e9gimes de savoir dominants. Leur entr\u00e9e au mus\u00e9e s\u2019op\u00e8re ainsi souvent au prix d\u2019un effacement partiel, d\u2019une domination symbolique ou d\u2019une int\u00e9gration sous conditions, r\u00e9v\u00e9lant les cadres normatifs \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019institution mus\u00e9ale.<\/p>\n

Pourtant, une vision queer du mus\u00e9e, loin d\u2019\u00eatre une simple inclusion, implique d\u2019assumer ses imperfections, ses tensions et ses discontinuit\u00e9s. Dans cette perspective, Jos\u00e9 Esteban Mu\u00f1oz propose d\u2019envisager le queer comme un \u00ab en commun \u00bb, \u00e0 savoir un espace partag\u00e9, instable, utopique, qui permet de reconfigurer la notion m\u00eame d\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00a0:<\/p>\n

\u00ab Avec des luttes historiquement situ\u00e9es, avec un collectif, cela peut ressembler \u00e0 un r\u00eave, mais ce sont les espoirs d\u2019un collectif, d\u2019un groupe \u00e9mergent \u2013 ou m\u00eame d\u2019un \u00eatre marginal et solitaire qui r\u00eave pour beaucoup d\u2019autres[41]<\/sup><\/a>\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Ce \u00ab\u00a0r\u00eave collectif\u00a0\u00bb prend forme dans des initiatives comme l\u2019Archive de la M\u00e9moire Trans, qui propose une vision (trans)historique en construction perp\u00e9tuelle. En rendant visibles des r\u00e9cits marginalis\u00e9s, elle agit \u00e0 la fois sur le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent pour fa\u00e7onner des futurs d\u00e9sirables. Les mus\u00e9es, lorsqu\u2019ils accueillent ces archives, peuvent ainsi devenir les relais et soutiens d\u2019une demande de r\u00e9paration historique encore en cours. Mais pour que cela ait du sens, il ne s\u2019agit pas seulement, comme le rappelle Patrik Steorn, de \u00ab cr\u00e9er \u00bb des archives dissidentes ou alternatives, mais de s\u2019engager dans un v\u00e9ritable travail critique[42]<\/sup><\/a>. Cela implique de reconna\u00eetre que les mus\u00e9es eux-m\u00eames reproduisent des dynamiques de pouvoir, m\u00eame lorsqu\u2019ils pr\u00e9tendent les d\u00e9noncer.<\/p>\n

Dans cette perspective, Elizabeth Freeman souligne l\u2019importance d\u2019une repr\u00e9sentation queer du pass\u00e9, \u00e0 l\u2019image de l\u2019Archive de la M\u00e9moire Trans et de l\u2019Anarchivo Sida et de l\u2019attention port\u00e9e aux dispositifs technologiques dans ce processus. Elle \u00e9crit :<\/p>\n

\u00ab L\u2019image des \u201canc\u00eatres\u201d queer offre non seulement une alternative \u00e0 la reprofuturit\u00e9[43]<\/sup><\/a> en \u00e9voquant un pass\u00e9 heureux, mais elle interroge \u00e9galement l\u2019histoire de la participation des technologies visuelles dans la construction de g\u00e9n\u00e9alogies et d\u2019intimit\u00e9s[44]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit donc pas seulement de documenter des vies ou des r\u00e9cits, mais bien de reconfigurer la narration elle-m\u00eame \u2013 dans une logique affective, fragment\u00e9e, critique. Cette id\u00e9e rejoint la r\u00e9flexion d\u2019Arlette Farge :<\/p>\n

\u00ab\u00a0On ne ressuscite pas les vies \u00e9chou\u00e9es en archive. Ce n\u2019est pas une raison pour les faire mourir une deuxi\u00e8me fois. L\u2019espace est \u00e9troit pour \u00e9laborer un r\u00e9cit qui ne les annule ni ne les dissolve, qui les garde disponibles \u00e0 ce qu\u2019un jour, et ailleurs, une autre narration soit faite de leur \u00e9nigmatique pr\u00e9sence[45]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Le concept m\u00eame de p\u00e9riodisation historique devient alors probl\u00e9matique. Comme l\u2019\u00e9crit Fredric Jameson, toute analyse culturelle, m\u00eame individuelle, contient en elle une th\u00e9orie implicite de la p\u00e9riodisation[46]<\/sup><\/a>. Il propose de substituer \u00e0 l\u2019histoire lin\u00e9aire des formes plus souples comme la g\u00e9n\u00e9alogie, plus aptes \u00e0 accueillir les r\u00e9cits minoritaires. D\u2019ailleurs, le Mus\u00e9e du Bicentenaire (Buenos Aires) a d\u00fb s\u2019adapter \u00e0 cette modalit\u00e9 puisque l\u2019\u00e9quipe de l\u2019Archive de la M\u00e9moire Trans se refuse \u00e0 une vision lin\u00e9aire du temps et cherche davantage \u00e0 faire dialoguer les archives au sein d\u2019une m\u00eame cat\u00e9gorie, comme l\u2019exil, le carnaval, le travail, ou les anniversaires.<\/p>\n

La critique de l\u2019archive institutionnelle est renforc\u00e9e par ce que Hal Foster nomme le \u00ab\u2009tournant \u00bb archivistique[47]<\/sup><\/a> qu\u2019il associe \u00e0 l\u2019art contemporain. En effet, \u00e0 l\u2019inverse des archives institutionnelles et des archivistes, les activistes artistiques cherchent \u00e0 d\u00e9faire, \u00e0 d\u00e9structurer et \u00e0 bousculer les images et les lignes temporelles par un processus qui forme, comme le souligne Marianne Hirsh, une \u00ab\u2009contre-archive priv\u00e9e qui \u00e9merge de la vie quotidienne et de la culture populaire[48]<\/sup><\/a>\u2009\u00bb. Hirsh poursuit en d\u00e9veloppant l\u2019id\u00e9e que convoquer des imaginaires tout en remettant en question les m\u00e9canismes qui construisent les archives et les discours am\u00e8ne \u00e0 cr\u00e9er de \u00ab\u2009nouveaux ordres d\u2019association affective[49]<\/sup><\/a>\u2009<\/em>\u00bb, tels que les expositions que nous avons mises en lumi\u00e8re. Elles constituent toutes \u00e0 la fois des archives vivantes, des mus\u00e9es itin\u00e9rants, des projets communautaires, et rendent visible pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle d\u2019histoires queer \u00e0 travers des photographies intimes, des objets du quotidien et des r\u00e9cits oraux. Ces expositions d\u00e9placent les fronti\u00e8res du patrimoine en r\u00e9habilitant ce que les mus\u00e9es traditionnels ont jug\u00e9 non-mus\u00e9able, tout en articulant m\u00e9moire personnelle et lutte politique. Loin d\u2019une simple conservation, ces archives agissent dans le pr\u00e9sent et vers l\u2019avenir, en produisant des futurs d\u00e9sirables[50]<\/sup><\/a> dans lesquels les subjectivit\u00e9s dissidentes trouvent place.<\/p>\n

Ainsi, ce parcours \u00e0 travers les pratiques artistiques, archivistiques et m\u00e9morielles minoritaires nous am\u00e8ne \u00e0 envisager une mus\u00e9ologie queer, non pas comme une simple politique d\u2019inclusion des marges dans le mus\u00e9e, mais comme une critique structurelle de l\u2019institution mus\u00e9ale elle-m\u00eame. Suivant les pistes ouvertes par Paul B. Preciado \u2013 entre autres \u2013, il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019ajouter des r\u00e9cits queer aux collections, mais bien de d\u00e9stabiliser les r\u00e9gimes de savoir, les modalit\u00e9s de classification, les logiques de visibilit\u00e9 et d\u2019invisibilisation qui fa\u00e7onnent les espaces d\u2019exposition. Ce que permettent les archives vivantes, les performances dissidentes ou les gestes artivistes est une remise en cause de la temporalit\u00e9 lin\u00e9aire, de l\u2019autorit\u00e9 curatoriale et de la pr\u00e9tendue neutralit\u00e9 des dispositifs mus\u00e9ographiques.<\/p>\n

Dans cette perspective, Jos\u00e9 Esteban Mu\u00f1oz appelle \u00e0 imaginer un espace collectif queer fond\u00e9 sur l\u2019utopie, l\u2019instabilit\u00e9 et la m\u00e9moire affective, une vision que rejoignent les notions d\u2019archive-vive (Bourcier) ou d\u2019anarchive (Ernst), qui refusent les logiques de cl\u00f4ture pour privil\u00e9gier des formes de narration instables, fragment\u00e9es, performatives. Ces approches d\u00e9placent le mus\u00e9e vers un espace en tension, entre r\u00e9paration symbolique, conflictualit\u00e9 historique et ouverture vers des futurs d\u00e9sirables.<\/p>\n

En ce sens, et en nous appuyant sur les pratiques mus\u00e9ales queer argentines et espagnoles, une mus\u00e9ologie queer ne se contente pas de visibiliser des marges : elle d\u00e9sorganise les r\u00e9gimes d\u2019intelligibilit\u00e9, conteste les hi\u00e9rarchies de savoir et fait vaciller les narrations historiques. Le mus\u00e9e devient alors un espace de tension fertile, travers\u00e9 par les affects, les subjectivit\u00e9s et les r\u00e9cits \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. Il s\u2019agirait donc d\u2019offrir les conditions d\u2019un retour, d\u2019une r\u00e9invention, d\u2019une continuit\u00e9 vivante.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

<\/a>* Toutes les URL ont \u00e9t\u00e9 consult\u00e9es en mai 2026.<\/p>\n

[1] <\/sup><\/a>En Argentine, la loi d\u2019auto-amnistie, aussi connue comme Loi 22.994 de pacification nationale, est promulgue\u0301e le 22 septembre 1983. Apre\u0300s le retour a\u0300 la de\u0301mocratie et sous le gouvernement de Rau\u0301l Alfonsi\u0301n, la loi est abroge\u0301e et permet le jugement de celles et ceux qu\u2019elle prote\u0301geait. En Espagne, les lois d\u2019amnistie, aussi appel\u00e9es le \u00ab pacte de l\u2019oubli \u00bb, promulgu\u00e9es en 1977, ont mis sur le m\u00eame plan bourreaux et victimes emp\u00eachant ainsi le jugement des tortionnaires sous pr\u00e9texte d\u2019un retour \u00e0 la paix et \u00e0 l\u2019union nationale.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Bourcier S., \u00ab\u00a0Les politiques de l\u2019Archive\u00a0\u00bb, Revista Brasileira De Estudios Da Homocultura<\/em>, vol. 03, n\u00b0 11, 2020, p. 7-21.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Giunta A., Feminismo y arte latinoamericano. Historias de artistas que emanciparon el cuerpo,<\/em> Madrid, Siglo XXI Editores, 2018.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> On peut citer l\u2019exposition\u00a0L*SOTR*S\u00a0<\/em>au Mus\u00e9e d\u2019Art de la Commission pour la M\u00e9moire de la Province de Buenos Aires (CMP) en 2014, suivie de l\u2019exposition\u00a0Feminismos: historias de organizaci\u00f3n y lucha<\/em> (CMP)\u00a0en 2017, et en 2022\u00a0Las Olas del Deseo. Feminismos, Diversidades y Cultura Visual 2010-2020+ <\/em>\u00e0 La Casa del Bicentenarion, \u00e0 Buenos Aires.<\/em><\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Terme utilis\u00e9 pour d\u00e9crire le processus de mise sous silence, issu de l\u2019anglais et utilis\u00e9 par la philosophe Rae Langton dans son article \u00ab\u00a0Speech Acts and Unspeakable Acts\u00a0\u00bb,<\/strong>\u00a0Philosophy & Public Affairs<\/em>, vol. 22, n\u00b0 4, 1993, p. 293-330. Ce terme est aujourd\u2019hui largement employ\u00e9 en fran\u00e7ais, notamment dans les \u00e9tudes de genre, notamment dans le cadre d\u2019analyse des violences sexistes et sexuelles. Voir le Dictionnaire du Genre en Traduction<\/em>\u00a0: https:\/\/worldgender.cnrs.fr\/notices\/silence\/<\/a>.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Cette loi, souvent qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0pacte de l\u2019oubli\u00a0\u00bb, a vivement \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e en 1977 et dans les ann\u00e9es qui ont suivi par celles et ceux qui r\u00e9clamaient des sanctions envers les bourreaux. Or, le gouvernement d\u2019Adolfo Su\u00e1rez soutenait que le pays devait se tourner vers sa reconstruction et non vers le pass\u00e9.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Ce rapport est r\u00e9dig\u00e9 par des associations pour les droits humains, des avocat\u00b7e\u00b7s, des religieux, entre autres. Il visait \u00e0 recenser les crimes et tortures perp\u00e9tr\u00e9s durant la dictature mais aussi \u00e0 \u00e9tablir la liste des personnes assassin\u00e9es, tortur\u00e9es et\/ou disparues.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Torres A., \u00ab \u201cLos 400\u201d o la memoria homosexual de la u\u0301ltima dictadura militar \u00bb, Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti<\/em>, 2018, en ligne\u00a0: http:\/\/conti.derhuman.jus.gov.ar\/2018\/03\/seminario\/mesa_17\/torres_mesa_17.pdf<\/a>.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> J\u00e1uregui C., La homosexualidad en la Argentina<\/em>, Buenos Aires, Tarso, 1987, p. 170\u00a0: \u00ab\u00a0El dato estadi\u0301stico no es oficial, no figura en el Informe de la Comisio\u0301n Nacional Sobre la Desaparicio\u0301n de Personas Nunca Ma\u0301s, pero uno de los integrantes responsables de la CONADEP afirma la existencia de, por lo menos, 400 homosexuales integrando la lista del horror [\u2026]\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Ce chiffre n\u2019est pas une donn\u00e9e officielle, il n\u2019appara\u00eet pas dans le rapport de la Commission nationale sur la disparition de personnes Nunca M\u00e1s<\/em>, mais l\u2019un des membres de la CONADEP affirme qu\u2019au moins 400 homosexuels figurent sur la liste de l\u2019horreur [\u2026]\u00a0\u00bb \u2013 Traduction de l\u2019autrice.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> J\u00e1uregui C., La homosexualidad en la Argentina<\/em>, Buenos Aires, Tarso, 1987, p. 170.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Michael Pollak, cite\u0301 In <\/em>Jelin E., Los trabajos de la memoria<\/em>, Madrid, Siglo XXI Editores, 2002.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Cette loi adopt\u00e9e le 31 octobre 2007 compl\u00e9tait les lois pr\u00e9c\u00e9dentes et visait \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019ensemble des victimes de la dictature franquiste, \u00e0 \u00e9tendre les mesures d\u00e9j\u00e0 prises envers les victimes, la suppression des symboles franquistes dans l\u2019espace public et l\u2019aide de l\u2019\u00c9tat dans la recherche et l\u2019exhumation des victimes de la dictature, des fosses communes. Il est encore aujourd\u2019hui difficile d\u2019estimer le nombre de personnes disparues, il serait \u00e9valu\u00e9 entre 114 000 et 140 000 personnes. En 2022, la loi sur la m\u00e9moire d\u00e9mocratique est adopt\u00e9e et remplace celle de 2007, ce qui montre les vives tensions autour des enjeux m\u00e9moriels.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Halberstam J., \u00ab What\u2019s that Smell? Queer Temporalities and Subcultural Lives \u00bb, International Journal of Cultural Studies<\/em>, vol. 6, n\u00b0 3, 2003, p. 326.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> \u00c0 l\u2019instar des propos de Maximiliano Tomas, directeur du centre culturel Recoleta : \u00ab No es un museo : es un centro cultural. Esa diferencia, ese matiz, es lo que lo convierte en un organismo vibrante donde coexisten las artes m\u00e1s diversas \u00bb. (\u00ab Ce n\u2019est pas un mus\u00e9e : c\u2019est un centre culturel. C\u2019est cette diff\u00e9rence, cette nuance, qui en fait un organisme vibrant o\u00f9 coexistent les formes d\u2019art les plus diverses\u00a0<\/em>\u00bb. \u2013 Traduction de l\u2019autrice).<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Voir leur compte Instagram\u00a0: https:\/\/www.instagram.com\/mujeres.publicas<\/u>\/.<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> Les archives de ces deux groupes sont conserv\u00e9es et mises en lumi\u00e8re dans l\u2019archive \u00bfArchivo Queer? conserv\u00e9e \u00e0 la biblioth\u00e8que du mus\u00e9e Reina Sof\u00eda\u00a0: https:\/\/www.museoreinasofia.es\/biblioteca\/colecciones\/archivos\/archivo-queer<\/a> ; l\u2019article suivant concerne l\u2019histoire du groupe queer et f\u00e9ministe LSD\u00a0: https:\/\/marceloexposito.net\/pdf\/exposito_lsd.pdf<\/u>.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> Nochlin L.,\u00a0\u00ab Why Have There Been No Great Women Artists?\u00a0\u00bb,\u00a0ARTnews<\/em>, 1971, p. 22-39, 67-71. Pollock G., Vision and Difference: Feminism, Femininity and Histories of Art<\/em>, Londres ; New York, Routledge, 1988.<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> Bourcier S., \u00ab Archives = vie. Le pouls de l\u2019archive, c\u2019est en nous qu\u2019il bat \u00bb, Friction Magazine<\/em>, 2019, en ligne\u00a0: https:\/\/friction-magazine.fr\/archives-vie-le-pouls-d e-larchive-cest-en-nous-quil-bat\/<\/u>.<\/u><\/p>\n

[19]<\/sup><\/a> Ballesteros S\u00e1nchez V., Montoya L\u00f3pez L., \u00ab Tr\u00e1nsitos de la memoria: el arte de reconstruir la vida \u00bb,\u00a0Cambios y Permanencias<\/em>, vol. 9, n\u00ba 1, 2018, p. 1251-1266, \u00e9galement en ligne\u00a0: https:\/\/revistas.uis.edu.co\/index.php\/revistacyp\/article\/view\/8489\/8431<\/a>..<\/p>\n

[20]<\/sup><\/a> Pe\u0301rez Manzanares J., \u00ab\u00a0Relecturas y revisiones del museo: algunos apropiacionismos de ge\u0301nero y queer en el arte espan\u0303ol desde los ochenta a la actualidad\u00a0\u00bb, Anales de Historia del Arte, <\/em>n\u00b0 29, 2019, p. 207-227.<\/p>\n

[21]<\/sup><\/a> Expo\u0301sito, M., \u00ab Diferencias y antagonismos. Protocolos para una historia poli\u0301tica del arte en el Estado espan\u0303ol \u00bb Desacuerdos. Sobre arte, poli\u0301ticas y esfera pu\u0301blica en el Estado espan\u0303ol<\/em>, vol. 1, Barcelona, Arteleku-Diputacio\u0301n Foral de Gipuzkoa, Museu d\u2019Art Contemporani de Barcelona y UNIA arteypensamiento, 2004, p. 113-129\u00a0: \u00ab nuevos paradigmas de interpretacio\u0301n de las pra\u0301cticas poli\u0301ticas, este\u0301ticas y cri\u0301tico-historiogra\u0301ficas, desde posiciones de ge\u0301nero \u00bb \u2013 Traduction de l\u2019autrice.<\/p>\n

[22]<\/sup><\/a>Val J., \u00ab\u00a0Comisarios Queer<\/em>. Sobre los li\u0301mites en la asimilacio\u0301n institucional del activismo\u00a0\u00bb, 2011, en ligne\u00a0: https:\/\/www.reverso.org\/comisarios-queer.htm<\/u>.<\/p>\n

[23]<\/sup><\/a> Carrillo J., Vega Manrique M., \u00ab\u00a0\u00bfQu\u00e9 es un museo feminista? Desacuerdos, negociaci\u00f3n y mediaci\u00f3n cultural en el Museo Reina Sof\u00eda\u00a0\u00bb, Espacio, Tiempo y Forma,<\/em> serie VII-historia del arte, n\u00b0 8, 2020, p.\u00a099-128.<\/p>\n

[24]<\/sup><\/a> Patrik Steorn souligne lui aussi le fait que certains mus\u00e9es s\u2019appuient sur des expositions consacr\u00e9es aux femmes, f\u00e9ministes et personnes queer, sans pour autant adopter une posture radicale. Il s\u2019appuie notamment sur les travaux de Vanja Hermele, qui met en lumi\u00e8re le continuum d\u2019oppressions qui subsiste au sein des institutions et dans les mus\u00e9es, et ce malgr\u00e9 des discours progressistes. Steorn P., \u00ab\u00a0Du\u00a0queer<\/em>\u00a0au mus\u00e9e\u00a0: r\u00e9flexions m\u00e9thodologiques sur la mani\u00e8re d\u2019inclure le\u00a0queer<\/em>\u00a0dans les collections mus\u00e9ales\u00a0\u00bb,\u00a0Culture & Mus\u00e9es<\/em>, n\u00b0 30,\u00a02017, p. 31-49, \u00e9galement en ligne : http:\/\/journals.openedition.org\/culturemusees\/1169<\/a>.<\/p>\n

[25]<\/a> Directeur du mus\u00e9e en ligne il est accompagn\u00e9 dans la gestion du site par Germ\u00e1n Navarro Espinach.<\/p>\n

[26]<\/sup><\/a> Pour acc\u00e9der aux diff\u00e9rentes collections en ligne\u00a0: https:\/\/museari.academia.edu\/research<\/u>.<\/p>\n

[27]<\/sup><\/a> Pour acc\u00e9der aux ressources p\u00e9dagogiques : https:\/\/www.museari.com\/educa\/<\/u>.<\/p>\n

[28]<\/a> Cvetkovich Ann., Un archivo de sentimientos<\/em>, Barcelone, E\u0301ditions Bellaterra, 2003.<\/p>\n

[29]<\/sup><\/a> Url de l\u2019Anarchivo\u00a0: https:\/\/equipo-re.org\/proyectos-en-curso\/proyecto-sida\/<\/u>.<\/u><\/p>\n

[30]<\/sup><\/a> Pour consulter l\u2019archive en ligne\u00a0: https:\/\/archivotrans.ar<\/u>.<\/p>\n

[31]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0En qu\u00eate de libert\u00e9. Exil et carnaval\u00a0\u00bb \u2013 Traduction de l\u2019autrice.<\/p>\n

[32]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0Celle-ci est partie, celle-ci est morte, celle-ci n\u2019est plus la\u0300\u00a0\u00bb \u2013 Traduction de l\u2019autrice.<\/p>\n

[33]<\/sup><\/a> En 1976, Haroldo Conti, e\u0301crivain, est se\u0301questre\u0301 et disparai\u0302t. Le centre culturel de la Me\u0301moire lui rend hommage en lui donnant son nom. Ce centre cre\u0301e\u0301 en 2008 est situe\u0301 sur le site ou\u0300 l’un des centres clandestins de de\u0301tention, de torture et d’extermination les plus emble\u0301matiques a fonctionne\u0301 pendant la dernie\u0300re dictature civilo-militaire (1976-1983), l’Escuela de Meca\u0301nica de la Armada (ESMA), ou\u0300 pre\u0300s de 5 000 personnes ont e\u0301te\u0301 enleve\u0301es, dont environ 200 ont surve\u0301cu. Le centre propose de transformer ce qui fut un lieu d’exclusion et de mort en un espace d’art et de resignification.Voir en ligne : http:\/\/conti.derhuman.jus.gov.ar\/areas\/institucional\/institucional.php<\/u>.<\/u><\/p>\n

[34]<\/sup><\/a> \u00ab\u00a0el d\u00eda de ma\u00f1ana cuando alguien se pregunte cu\u00e1l es su primer recuerdo de una persona trans, nos recuerden tal y como somos\u00a0\u00bb \u2013 Traduction de l\u2019autrice.<\/p>\n

[35]<\/sup><\/a> Sabsay L., Fronteras sexuales. Espacio urbano, cuerpos y ciudadani\u0301a<\/em>, Buenos Aires, Editorial Paido\u0301s, 2011, p. 68-69 : \u00ab Vigentes hasta 1996, los Co\u0301digos Contravencionales criminalizaban la diversidad sexual en general, y de la identidad travesti-trans en particular. En el arti\u0301culo 2 de los Edictos Policiales se precisaban el arti\u0301culo \u201cF\u201d, que penalizaba a las personas \u201cque exhibieren en la vi\u0301a pu\u0301blica vestidos o disfra\u2010 zados con ropas del sexo contrario\u201d, el \u201cH\u201d penalizaba a quienes \u201cincitaren u ofrecieren pu\u0301blicamente al acto carnal, sin distincio\u0301n de sexos\u201d, y el \u201cI\u201d a \u201clos sujetos conocidos como pervertidos en compan\u0303i\u0301a de menores de 18 an\u0303os\u201d \u00bb (\u00ab En vigueur jusqu\u2019en 1996, les Codes de contravention criminalisaient la diversit\u00e9 sexuelle en g\u00e9n\u00e9ral, et plus particuli\u00e8rement l\u2019identit\u00e9 travestie et trans. L\u2019article 2 des \u00c9dits de police, notamment l\u2019article \u201cF\u201d p\u00e9nalisait les personnes \u201cportant en public des v\u00eatements ou d\u00e9guisements du sexe oppos\u00e9\u201d, l\u2019article \u201cH\u201d visait celles \u201cqui incitaient ou proposaient publiquement un acte charnel, sans distinction de sexe\u201d, et l\u2019article \u201cI\u201d sanctionnait \u201cles individus connus comme pervers en compagnie de mineurs de moins de 18 ans\u201d \u00bb \u2013 Traduction de l\u2019autrice.<\/p>\n

[36]<\/sup><\/a> Claudia V\u00e1squez Haro,<\/em> cit\u00e9e dans Rosario M., \u00ab\u00a0Crean el Museo Travesti Trans de Argentina: recuerdos y tesoros de los \u00faltimos 100 a\u00f1os\u00a0\u00bb, Presentes<\/em>, 20 novembre 2023, en ligne\u00a0: https:\/\/agenciapresentes.org\/2023\/11\/20\/abrio-el-museo-travesti-trans-de-argentina-recuerdos-y-tesoros-de-los-ultimos-100-anos\/<\/u>.<\/p>\n

[37]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[38]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

[39]<\/sup><\/a> Pr\u00e9sentation du mus\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Los museos han sido desde sus inicios espacios de memoria y reflexi\u00f3n, como tambi\u00e9n sacralizaci\u00f3n y dogma, donde las obras coleccionadas surgen y fluyen, pero dentro de un canon que asimila o desecha. Como musas travestidas, alentamos la interpretaci\u00f3n e impugnamos la autoridad. Lo travesti se plantea entonces como subversi\u00f3n de la condici\u00f3n espuria que tanto el museo tradicional, como los presupuestos sociales, le endilgan. Al respecto, contextos hist\u00f3ricos tan diferentes como el Per\u00fa prehisp\u00e1nico y el marco propuesto por Magnus Hirschfeld durante la Rep\u00fablica de Weimar, admiten todo un rango de posibilidades entre los extremos de lo masculino y lo femenino.\u00a0Travesti por la recuperaci\u00f3n de su centro; no titubeo ni protagonismo, sino equilibrio; contienda que s\u00f3lo nosotras podemos librar \u2014 la \u00abvedette\u00bb como \u00absoldat\u00bb.<\/em>\u00a0El MUSEO TRAVESTI DEL PER\u00da nace de la necesidad de una historia propia \u2014 una historia del Per\u00fa in\u00e9dita\u2014, ensayando una arqueolog\u00eda de los maquillajes y una filosof\u00eda de los cuerpos, para proponer una elaboraci\u00f3n de met\u00e1foras m\u00e1s productiva que cualquier catalogaci\u00f3n excluyente\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Depuis leurs origines, les mus\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 des lieux de m\u00e9moire et de r\u00e9flexion \u2013 mais aussi de sacralisation et de dogme. Les \u0153uvres qu\u2019on y collecte \u00e9mergent et circulent, certes, mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un canon qui assimile ou rejette. En tant que muses travesties, nous encourageons l\u2019interpr\u00e9tation, tout en contestant l\u2019autorit\u00e9. Le travesti s\u2019impose ici comme une subversion des assignations fallacieuses que lui imposent \u00e0 la fois le mus\u00e9e traditionnel et les cadres normatifs de la soci\u00e9t\u00e9. \u00c0 cet \u00e9gard, des contextes historiques aussi \u00e9loign\u00e9s que le P\u00e9rou pr\u00e9hispanique ou la pens\u00e9e de Magnus Hirschfeld sous la R\u00e9publique de Weimar reconnaissent toute une gamme de possibles entre les p\u00f4les du masculin et du f\u00e9minin. \u00catre travesti, c\u2019est alors recentrer \u2013 non pas vaciller, ni chercher \u00e0 occuper la sc\u00e8ne pour soi \u2013 mais trouver un \u00e9quilibre. Une lutte que nous seules pouvons mener : la vedette en tant que soldate. Le Museo Travesti del Per\u00fa na\u00eet de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une histoire propre \u2013 une histoire in\u00e9dite du P\u00e9rou \u2013 en esquissant une arch\u00e9ologie des maquillages et une philosophie des corps, pour imaginer des m\u00e9taphores plus f\u00e9condes que toute classification excluante\u00a0<\/em>\u00bb \u2013 Traduction de l\u2019autrice. Pour plus d\u2019informations sur le mus\u00e9e\u00a0: https:\/\/museamami.org\/sobre\/<\/a>.<\/p>\n

[40]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em>, 2007. Sandell R., Museums, prejudice and the reframing of difference<\/em>, Londres, Routlege, 2007. Tyburczy J., Sex Museums: the Politics and Performance of Display<\/em>, Chicago, University of Chicago Press, 2016.<\/p>\n

[41]<\/sup><\/a> Mun\u0303oz J., Cruising Utopia. The Then and There of Queer Futurity<\/em>, New York, New York University Press, 2009, p. 32.<\/p>\n

[42]<\/sup><\/a> Steorn P., \u00ab\u00a0Du\u00a0queer<\/em>\u00a0au mus\u00e9e\u00a0: r\u00e9flexions m\u00e9thodologiques sur la mani\u00e8re d\u2019inclure le\u00a0queer<\/em>\u00a0dans les collections mus\u00e9ales\u00a0\u00bb,\u00a0Culture & Mus\u00e9es<\/em>, n\u00b0 30,\u00a02017, p. 31-49, \u00e9galement en ligne : http:\/\/journals.openedition.org\/culturemusees\/1169<\/a>.<\/p>\n

[43]<\/sup><\/a> Concept d\u00e9velopp\u00e9 par Lee Edelman dans son ouvrage, No Future:\u00a0Queer Theory and the Death Drive<\/em>, Durham\u00a0; Londres, Duke University Press, 2004. Il y propose une\u00a0politique queer radicale\u00a0qui refuse toute orientation vers l\u2019avenir, un avenir symbolis\u00e9 et incarn\u00e9 par la figure de l\u2019enfant. Ce positionnement a suscit\u00e9, au fil des ann\u00e9es, de nombreuses critiques issues des perspectives\u00a0f\u00e9ministes, queer et antiracistes, parmi lesquelles celles de\u00a0Jos\u00e9 Esteban Mu\u00f1oz, qui d\u00e9fendent au contraire une conception de la queerness<\/em> tourn\u00e9e vers un futur utopique et collectif.<\/p>\n

[44]<\/sup><\/a> Freeman E, Time Binds: Queer Temporalities, Queer Histories<\/em>, Durham, Londres, Duke University Press, 2010, p. 39-40 : \u00ab the image of queer \u201cancestors\u201d not only o\u221aers an alternative to reprofuturity by way of a blissful past but also gestures toward the history of visual technology\u2019s participation in the making of genealogies and intimacies \u00bb \u2013 Traduction de l\u2019autrice.<\/p>\n

[45]<\/sup><\/a> Farge A., Le go\u00fbt de l\u2019archive<\/em>, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 1989, p.\u00a0145-146.<\/p>\n

[46]<\/sup><\/a> Jameson F., El posmodernismo o la l\u00f3gica cultural del capitalismo Avanzado<\/em>, Barcelona\u00a0; Buenos Aires\u00a0; M\u00e9xico, Paid\u00f3s, 1991.<\/p>\n

[47]<\/sup><\/a> Dans son essai \u00ab\u00a0An Archival Impulse\u00a0\u00bb, The MIT Press<\/em>, vol. 110, n\u00b0 2, 2004, p. 3-22, Hal Foster expose la place faite aux archives, comme outil de cr\u00e9ation, dans le monde de l\u2019art contemporain dans les ann\u00e9es 1990. Les artistes explorent et critiquent ainsi les vides, les omissions et les exclusions des archives et de l\u2019histoire.<\/p>\n

[48]<\/sup><\/a> Hirsh M., The Generation of Postmemory: Writing and Visual Culture After the<\/em> Holocaust<\/em>, New York, Columbia University Press, 2012, p. 227.<\/p>\n

[49]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em>, p. 228.<\/p>\n

[50]<\/sup><\/a> Mun\u0303oz J., Cruising Utopia. The Then and There of Queer Futurity<\/em>, New York, New York University Press, 2009, p. 32.<\/p>\n

Pour citer cet article : Sophia Sabl\u00e9, \"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines\", exPosition<\/em>, 9 juillet 2026, https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20<\/a>. Consult\u00e9 le 22 octobre 2026.<\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

par Sophia Sabl\u00e9 \u00a0   — Docteure en \u00e9tudes hispaniques et hispano-am\u00e9ricaines depuis 2024 et actuellement enseignante contractuelle \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, Sophia Sabl\u00e9 m\u00e8ne des recherches sur les rapports entre m\u00e9moire, archives et pratiques artistiques dans les mouvements f\u00e9ministes et sexo-dissidents en Argentine. Sa th\u00e8se, intitul\u00e9e\u00a0M\u00e9moires f\u00e9ministes et sexo-dissidentes en Argentine : archives … Continuer la lecture de « \u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":90,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[490],"tags":[507,511,506,510,33,509,43,508],"class_list":["post-3688","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles12","tag-archives-queer","tag-argentine","tag-artivisme","tag-espagne","tag-exposition","tag-memoires-dissidentes","tag-musee","tag-pratiques-museales"],"yoast_head":"\n\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines - exPosition<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"par Sophia Sabl\u00e9. Les archives institutionnelles et les mus\u00e9es ont longtemps omis et mis sous silence les r\u00e9cits subalternes au profit d\u2019une histoire instrumentalis\u00e9e par les r\u00e9gimes politiques en place.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines - exPosition\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"par Sophia Sabl\u00e9. Les archives institutionnelles et les mus\u00e9es ont longtemps omis et mis sous silence les r\u00e9cits subalternes au profit d\u2019une histoire instrumentalis\u00e9e par les r\u00e9gimes politiques en place.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/ \" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"exPosition\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2026-07-09T15:41:13+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-10-02T13:47:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue-exposition.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Fig.-1.jpg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Sophia Sabl\u00e9\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Sophia Sabl\u00e9\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"37 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20\"},\"author\":{\"name\":\"Sophia Sabl\u00e9\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/f0283340e206ec5128296e02bfe34f5e\"},\"headline\":\"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines\",\"datePublished\":\"2026-07-09T15:41:13+00:00\",\"dateModified\":\"2026-10-02T13:47:27+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20\"},\"wordCount\":8010,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/09\\\/Fig.-1.jpg\",\"keywords\":[\"Archives queer\",\"Argentine\",\"Artivisme\",\"Espagne\",\"exposition\",\"m\u00e9moires dissidentes\",\"mus\u00e9e\",\"Pratiques mus\u00e9ales\"],\"articleSection\":[\"N\u00b0 12\\\/2026\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20\",\"name\":\"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines - exPosition\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/09\\\/Fig.-1.jpg\",\"datePublished\":\"2026-07-09T15:41:13+00:00\",\"dateModified\":\"2026-10-02T13:47:27+00:00\",\"description\":\"par Sophia Sabl\u00e9. Les archives institutionnelles et les mus\u00e9es ont longtemps omis et mis sous silence les r\u00e9cits subalternes au profit d\u2019une histoire instrumentalis\u00e9e par les r\u00e9gimes politiques en place.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/i0.wp.com\\\/www.revue-exposition.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/09\\\/Fig.-1.jpg?fit=680%2C1021&ssl=1\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/i0.wp.com\\\/www.revue-exposition.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/09\\\/Fig.-1.jpg?fit=680%2C1021&ssl=1\",\"width\":680,\"height\":1021,\"caption\":\"Fig. 1 : Vue de la salle de l'exposition Anarchivo Sida, Equipo re, CED, MACBA, du 15-11-2018 au 18-4-2019 Collection MACBA. Centre d'\u00c9tudes et de Documentation. Fonds Historique MACBA \u00a9 MACBA Museu d'Art Contemporani de Barcelona \u00a9 Des \u0153uvres : les artistes Photographie : Eva Carasol\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/articles12\\\/sable-archivo-queer\\\/%20#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"N\u00b0 12\\\/2026\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/category\\\/articles12\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/\",\"name\":\"exPosition\",\"description\":\"Revue d'analyse des enjeux propres \u00e0 l'exposition des \u0153uvres et objets d'art\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#organization\",\"name\":\"exPosition\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/i2.wp.com\\\/www.revue-exposition.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2016\\\/06\\\/cropped-logo-rond-noir.jpg?fit=512%2C512\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/i2.wp.com\\\/www.revue-exposition.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2016\\\/06\\\/cropped-logo-rond-noir.jpg?fit=512%2C512\",\"width\":512,\"height\":512,\"caption\":\"exPosition\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/f0283340e206ec5128296e02bfe34f5e\",\"name\":\"Sophia Sabl\u00e9\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue-exposition.com\\\/index.php\\\/author\\\/sophia-sable\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines - exPosition","description":"par Sophia Sabl\u00e9. Les archives institutionnelles et les mus\u00e9es ont longtemps omis et mis sous silence les r\u00e9cits subalternes au profit d\u2019une histoire instrumentalis\u00e9e par les r\u00e9gimes politiques en place.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/ ","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines - exPosition","og_description":"par Sophia Sabl\u00e9. Les archives institutionnelles et les mus\u00e9es ont longtemps omis et mis sous silence les r\u00e9cits subalternes au profit d\u2019une histoire instrumentalis\u00e9e par les r\u00e9gimes politiques en place.","og_url":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/ ","og_site_name":"exPosition","article_published_time":"2026-07-09T15:41:13+00:00","article_modified_time":"2026-10-02T13:47:27+00:00","og_image":[{"url":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Fig.-1.jpg","type":"","width":"","height":""}],"author":"Sophia Sabl\u00e9","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"Sophia Sabl\u00e9","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"37 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20"},"author":{"name":"Sophia Sabl\u00e9","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#\/schema\/person\/f0283340e206ec5128296e02bfe34f5e"},"headline":"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines","datePublished":"2026-07-09T15:41:13+00:00","dateModified":"2026-10-02T13:47:27+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20"},"wordCount":8010,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Fig.-1.jpg","keywords":["Archives queer","Argentine","Artivisme","Espagne","exposition","m\u00e9moires dissidentes","mus\u00e9e","Pratiques mus\u00e9ales"],"articleSection":["N\u00b0 12\/2026"],"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20","url":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20","name":"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines - exPosition","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Fig.-1.jpg","datePublished":"2026-07-09T15:41:13+00:00","dateModified":"2026-10-02T13:47:27+00:00","description":"par Sophia Sabl\u00e9. Les archives institutionnelles et les mus\u00e9es ont longtemps omis et mis sous silence les r\u00e9cits subalternes au profit d\u2019une histoire instrumentalis\u00e9e par les r\u00e9gimes politiques en place.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20#primaryimage","url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.revue-exposition.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Fig.-1.jpg?fit=680%2C1021&ssl=1","contentUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/www.revue-exposition.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/Fig.-1.jpg?fit=680%2C1021&ssl=1","width":680,"height":1021,"caption":"Fig. 1 : Vue de la salle de l'exposition Anarchivo Sida, Equipo re, CED, MACBA, du 15-11-2018 au 18-4-2019 Collection MACBA. Centre d'\u00c9tudes et de Documentation. Fonds Historique MACBA \u00a9 MACBA Museu d'Art Contemporani de Barcelona \u00a9 Des \u0153uvres : les artistes Photographie : Eva Carasol"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/articles12\/sable-archivo-queer\/%20#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"N\u00b0 12\/2026","item":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/category\/articles12"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"\u00bfArchivo queer?\u00a0M\u00e9moires et regard queer dans les pratiques mus\u00e9ales espagnoles et argentines"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#website","url":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/","name":"exPosition","description":"Revue d'analyse des enjeux propres \u00e0 l'exposition des \u0153uvres et objets d'art","publisher":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#organization","name":"exPosition","url":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/i2.wp.com\/www.revue-exposition.com\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/cropped-logo-rond-noir.jpg?fit=512%2C512","contentUrl":"https:\/\/i2.wp.com\/www.revue-exposition.com\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/cropped-logo-rond-noir.jpg?fit=512%2C512","width":512,"height":512,"caption":"exPosition"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/#\/schema\/person\/f0283340e206ec5128296e02bfe34f5e","name":"Sophia Sabl\u00e9","url":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/author\/sophia-sable"}]}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7FaMB-Xu","jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/90"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3688"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3688\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3864,"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3688\/revisions\/3864"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3688"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue-exposition.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}